洛书千年恋歌词(肇庆有什么好玩的地方呢)
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2023-11-14
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1. 洛书千年恋歌词,肇庆有什么好玩的地方呢?
提到肇庆的旅游景点,小编首先想到的便是肇庆的鼎湖山了。肇庆鼎湖山位于肇庆市东北部。最高峰有海拔一千多米,是珠三角地区最高峰。鼎湖山为岭南四大名山之首,因山顶上有湖似鼎而得名。鼎湖山是我国第一个国家级的自然保护区。其负离子含量为全国之最,素有天然氧吧之美称。广州增城的白水寨也说它的负离子含量是全国之最,不知道哪个是真哪个是假。下面来欣赏一下小编亲自拍的有关鼎湖山的照片吧。有不同的意见或建议欢迎在评论区留言,谢谢!
2. 为什么许多首都都建立在河南?
关于古代帝王定都在哪里的事情,这个确实非常有意思,也借着这个问题来重新学习一下历史。
朝代的顺序是这样的:三皇五帝始,尧舜禹相传;夏商与西周,东周分两段;春秋和战国,一统秦两汉;三分魏蜀吴,两晋前后延;南北朝并立,隋唐五代传;宋元明清后,皇朝至此完。三千年看陕西,五千年看山西。华夏文化发源于山西,最后让河南占了便宜。尧的封地在山西临汾一带,上古时候叫唐国。舜帝的都城在河北一带,大概在河北涿鹿,禹和整个夏朝的主要活动区域最集中的两处:河南中部洛阳平原及周围还有山西西南汾河下游,都有可能有夏的都城,包括登封、禹州、巩义、偃师等等。从史籍里看,夏朝的主要居住地提到很多处:阳城、阳翟、帝丘、斟鄩等等。商朝的都城是在朝歌,这个大家看《封神演义》都清楚,朝歌位于今河南鹤壁市淇县,具有3000多年的古都史,中国华夏文明的主要发祥地之一,商朝的六百年天下就从此开启。到了周朝武王伐纣,建立了800年周朝的天下。周朝分为“西周”(前11世纪中期-前771年)与“东周”(前770年-前256年)两个时期。西周的都城叫做镐京,在今西安市长安区西北,又称西都、宗周,周武王即位后,由原来的都城丰迁都到镐京。东周是在公元前770年(周平王元年),平王东迁,定都雒邑,就是今天的河南洛阳。等到了周朝分封玩诸侯之后,各地都建立了诸侯国。诸侯国的都城实际上就多如牛毛了。稍微的说一下战国七雄的都城,战国七雄齐楚燕韩赵魏秦。齐国是当时姜子牙的封地,都城临淄,就是现在的山东省淄博市辖区。楚国的都城郢,位于荆州市荆州区北面三公里左右纪南城。燕国的都城叫蓟城,大概位置在北京市房山区。韩国的都城就是新郑,也是现在的郑州新郑。赵国的都城邯郸,就是现在的邯郸的大概位置。邯郸的意思就是邯山结束的地方。魏国的都城是大梁,后来汉朝的时候改命叫开封了。秦国的首都是咸阳,就是现在西安边上的那个咸阳。汉朝的时候都成就是长安,有长乐宫和未央宫两座宫殿。到了汉朝末年三国混战军阀割据,这个时候就有点乱。都城就比较多了,而且也经常会出现迁都的事情。接下来,隋朝天下统一,在隋炀帝的手上又有了西都长安和东都洛阳,681年2月,北周覆亡,杨坚登基为帝(即隋文帝),杨坚定国号为“隋”,定都大兴城(即长安)。605年,隋炀帝(杨广)即位后,令宇文恺营建东都洛阳,并于606年颁布诏书迁都洛阳。并开凿了大运河。唐朝实际上是在隋朝的基础上的,整个唐朝在政治,经济上的建树并没有太大的创新。都城也是沿用当年的长安和洛阳。中间的武则天把洛阳改命叫神都。等到五代十国的时候,这个时候的都城基本上就是在河南的开封和江苏的南京。五代十国时,五代的都城在:后梁,汴(今河南开封);后唐,洛阳;后晋,汴(今河南开封);后周,汴(今河南开封)。十国南方九个即:吴(首都江都,今扬州)、南唐(首都江宁,今南京)、吴越(首都今杭州)、楚(首都今长沙)、前蜀(首都今成都)、后蜀(首都今成都)、南汉(首都兴王,今广州)、南平(首都江陵,今武汉)及闽(首都长乐,今福州)等九国;北方则有北汉(首都今太原)。到了宋朝,北宋东京汴梁城,著名的小说《五鼠闹东京》说的就是那里的事情,包大人是开封府尹。等到了南宋就迁都,实际上是逃跑在浙江杭州建立了都城,那个时候叫临安和武林。元朝是北方的民族,国都有上都是元朝建立后的第一个首都,位于今内蒙古自治区正蓝旗东20公里闪电河北岸。大都位于今天的北京,是元朝建立的第二座都城,也是有元一代最为重要的一座都城。元中都位于今河北省张北县馒头营乡白城子。金属抚州,元属隆兴路。从忽必烈开始,五十年不到,换了三个地方,这也是浪催的。明朝和清朝,都城依然是北京,皇帝都是住在紫禁城。明太祖朱元璋的时候,定都南京,然后传位给孙子朱允炆,这个时候一直在南京,因为离老家安徽凤阳比较近。后来朱棣夺权篡位,在南京心里不踏实,因为他的势力主要在北方,就又把都城迁回了北京。北京还有一段时间改名叫北平了。当然清朝还有一个都城就是在早期清朝的都城是在现在的辽宁沈阳,也就是当年的奉天,取奉天承运的意思,这个意思很好,就是依照老天的指示。现在的沈阳这个地名远不如奉天,沈阳的意思是沈水的北面,以前山南水北叫做阳,所以中国地名有很多叫阳的。洛阳,南阳,安阳,辽阳,贵阳不要太多。沈水就是现在的浑河。有四大古都,五大古都,六大古都,十大古都,下面这个就是最后的十大。从前往后,分别是四大,五大,六大,总结一下:北京,金朝的中都、元朝的大都、明清王朝的京师,统治时间长达800年。西安(长安),西周、西汉、北周、隋唐,统治时间长达750年。洛阳,东周、东汉、西晋、北魏、后唐的都城。虽多,但是正统的很少。南京,东吴、东晋、刘宋、南齐、梁、陈、南唐、明都城。号称有六朝古都,但是都比较短命,人家说南京风水不是很好。开封,后梁、后晋、后汉、后周、北宋都城。杭州,吴越、南宋都城。安阳,商朝都城。成都,蜀汉国、成汉国、前蜀国、后蜀国都城。广州,南越国、南汉国都城。银川,西夏王朝的都城。还有个南诏国,大理段氏。这里面忘记了大同和郑州,不知道现在的三星堆算不算?3. 洛书和河图是什么?
1.河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案,历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化,阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中,其次在《易传》之中,诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有:"河出图,洛出书,圣人则之"之说。
2.河图的歌曲洛书千年恋 碧水天, 陪在你身边, 想要比永远还远。 说好了, 生生世世不变, 到碧落,到黄泉,到人间。 就这样忘记我了吗, 原来的誓言呢, 是不是也随时间湮没。 若可以回到那时候, 我不会再放手, 或许我们现在会要幸福许多呢。 一梦已千年, 你依旧不变, 只是这爱恋,已经千疮百孔如烟。 我们转身错过, 只是命运在捉弄, 纵使相遇早已是无言。
3.洛书河图,又称“河图洛书”,是河洛文化的滥觞,中华文明的源头,誉为“宇宙魔方”,是中国古代的两幅神秘图案。伏羲依此而演成八卦--《周易》,源于洛阳东北孟津黄河龙马背负“河图”的典故。大禹洛河神龟驮“洛书”献大禹。治水成功,天下九州。见《尚书》中《洪范》。《易·系辞上》曰:“河出图,洛出书,圣人则之”。
4. 为什么洛阳在古代会被当做陪都?
最主要还是地理环境。冷兵器时代,自然关隘对城市安全非常重要。洛阳四周无险可守,安全性暴跌,无法安心做都城,做陪都比较合适。反观西安,位于关中平原核心,四塞之地,土地肥沃、易守难攻,是帝国都城最佳选择地。
5. 河南重大考古发现河洛古国这是一个什么国?
据河南日报报道,河南巩义发现的双槐树古国时代都邑遗址重大考古成果出炉,专家建议将其命名为“河洛古国”,不排除这个遗址是黄帝时代的都邑所在。对中国人来说,中华上下五千年、炎黄二帝等说法几乎人尽皆知,只是商朝之前的文字记录太少,人们只能从部分遗迹中寻找那些文明古国的存在证据。河南地区是中华文化的起源地,昨天郑州市文物考古研究院在河南郑州公布双槐树古国时代都邑遗址阶段性重大考古成果,北京大学教授、夏商周断代工程首席科学家李伯谦,中国社会科学院学部委员、中国考古学会理事长王巍等知名专家学者参加发布并做点评。
双槐树遗址位于黄河南岸高台地上、伊洛汇流入黄河处的河南巩义河洛镇,经过郑州市文物考古研究院联合中国社会科学院考古研究所连续多年考古发掘,确认其是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址,专家建议命名为“河洛古国”。“河洛古国的地理位置和所处时代太重要了,伊洛汇流后在这里汇入黄河,遗址呈现出的景象与内涵,契合了《易经》‘河出图,洛出书,圣人则之’的记载。”李伯谦认为,不排除双槐树遗址是黄帝时代的都邑所在,至少是早期中国的酝酿阶段
“河出图,洛出书,圣人则之。”位于黄河与洛河交汇流域的河洛地区,古有“居天下之中”的说法,向来被视为中华文明的腹心地带。河南偃师二里头遗址使史书中记载的第一个世袭制朝代——夏的存在得到证实,近年新发现的5000多年前河洛古国则把人们的目光带向更遥远的过去。5月7日,郑州市文物考古研究院在河南郑州公布双槐树古国时代都邑遗址阶段性重大考古成果,北京大学教授、夏商周断代工程首席科学家李伯谦,中国社会科学院学部委员、中国考古学会理事长王巍等知名专家学者参加发布并做点评。
双槐树遗址位于黄河南岸高台地上、伊洛汇流入黄河处的河南巩义河洛镇,经过郑州市文物考古研究院联合中国社会科学院考古研究所连续多年考古发掘,确认其是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址,专家建议命名为“河洛古国”。
专家们一致认为,该遗址是迄今为止在黄河流域仰韶文化中晚期这一中华文明形成初期阶段,发现的规格最高的具有都邑性质的中心聚落。其社会发展模式、承载的思想观念以及诸多凸显礼制和文明的现象,被后世所承袭和发扬,五千多年中华文明正是赖此主根脉延续不断、瓜瓞绵绵。
中华文明主根脉五千多年不断尽管已实地考察数次,83岁的李伯谦仍不舍得错过任何一次近距离查看河洛古国细节的机会。春夏之交,炎热感已十分明显,老先生在地势高低不平的遗址区来回奔走,看起来殊为不易。“我来六七次了,今天看了还是挺激动,真是太重要了。”他兴致很高,同行的其他学者亦是如此,频频相互交流意见。作为备受推崇的权威专家,他们走遍大江南北,看过的文明古迹不计其数,却对河洛古国青眼有加,原因在于河洛古国填补了一个重要空白。
这是2019年8月27日无人机拍摄的双槐树遗址。“中华文明探源工程历时15年,在辽河流域、长江中下游等地都发现了距今5000年左右的高等级都邑遗址,显示出文明化进程加速的倾向,但中原地区却没发现,我感觉是一个很大的遗憾。”作为中华文明探源工程主持人,王巍坦言,大家都知道中原是中华文明的中心,但它究竟是什么时候形成的中心?一直欠缺过硬的考古资料。
作为世界四大文明之一,中华文明是唯一延续至今未曾中断的,它如何起源发展备受关注。与此同时,中华民族五千多年文明史的说法长期不被国际学术界广泛接受。2001年,继夏商周断代工程之后,又一个由国家支持的研究中国历史与古代文化的重大科研项目启动了,这就是中华文明探源工程,旨在揭示中华民族五千多年文明起源与早期发展历程。
2018年,中华文明探源工程公布研究成果。红山、凌家滩、石峁等古国文明璀璨夺目,地处中原的河南地区却没有此阶段的重大发现,给人5000多年前中原地区社会发展“相对沉寂”的印象,甚至出现了“中原地区文明洼地现象”的说法。“我们认为这种现象不是实际情况,黄帝的活动区域应该是以河南为中心,所以鼓励一些机构开展相关研究。令人欣慰的是,双槐树遗址的发现,填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”王巍说。
双槐树遗址位于黄河南岸以南2公里、伊洛河东4公里,处于河洛文化中心区。站在遗址高处,黄河两岸风光尽收眼底。遗址面积达117万平方米,发现有仰韶文化中晚阶段三重大型环壕、封闭式排状布局的大型中心居址、采用版筑法夯筑而成的大型连片块状夯土遗迹、三处经过严格规划的大型公共墓地、三处夯土祭祀台遗迹等,并出土了一大批仰韶文化时期丰富的文化遗物。
“河洛古国的地理位置和所处时代太重要了,伊洛汇流后在这里汇入黄河,遗址呈现出的景象与内涵,契合了《易经》‘河出图,洛出书,圣人则之’的记载。”李伯谦认为,不排除双槐树遗址是黄帝时代的都邑所在,至少是早期中国的酝酿阶段。如果说将遗址与某一历史时期对照还为时尚早,那么可以确定的是,无论从遗址的地理位置、规模、文化内涵及所处时代无不凸显了其在中华文明的中心地位,应是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心。“这是一处经过精心选址和科学规划的都邑性聚落遗址,周边的青台、汪沟和洛阳的苏羊、土门等多个遗址,特别是西山、点军台、大河村仰韶文化城址组成的城址群对双槐树都邑形成拱卫之势。”王巍说。尤为值得注意的是,河洛古国宏大的建筑规模,严谨有序的布局,所表现的社会发展模式和承载的思想观念,呈现出古国时代的王都气象,北斗九星与“天下第一”的关联以及其他凸显礼制和文明的现象,被后世夏商周王朝文明所承袭传承,中华文明的主根脉愈加清晰。
这是双槐树遗址的夯土基址(2019年8月27日无人机拍摄)。以往国内大部分学者虽然肯定中原地区在中华文明起源中的地位和作用,但认为中原的中心地位是从夏代才开始的,并不赞同更早的时候也具有中心地位,河洛古国的发现可能将改变这一认知。“双槐树遗址发掘的意义在于,实证了在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段,河洛地区是当时最具代表性和影响力的文明中心。”王巍表示,在这一阶段,文化上的中国已经形成雏形,以双槐树遗址为中心的仰韶文化中晚期文明,的的确确是黄河文化之根,堪称“早期中华文明的胚胎”。
北斗九星背后的奥妙关于河洛古国,顾万发最津津乐道的,是一处用陶罐模拟天上北斗九星的天文遗迹。这处遗迹的发现,也是他的得意之作,几位了解个中详情的同行常有感佩之语,“要是在别人手里,很可能就错过了”。这是青台遗址的北斗九星遗迹(2019年8月27日无人机拍摄)。49岁的顾万发是郑州市文物考古研究院院长,曾三次担任双槐树遗址的发掘领队。在发掘过程中,他注重对天文、祭祀、宗教、礼制等“形而上”遗迹现象的研究,得到专家们高度评价。中国人民大学教授韩建业等认为,精神文明的考古过去长期被忽视,它恰恰是体现中华文明特质的最重要方面。在双槐树遗址的中心居址区内,记者看到了用九个陶罐摆放成北斗星形状的天文遗迹。陶罐埋在土中,只露出一小部分,考古人员一一贴上了数字标号。如果没有顾万发深入浅出又妙趣横生的讲解,很难想象这看似平淡无奇的场景所蕴含的无穷奥妙。
这是双槐树遗址的部分北斗九星遗迹(4月28日摄)。“北斗九星遗迹有政治礼仪功能,主人借此神化自己,表达自己是呼应天上中心的地下王者,也表明当时人们已经具有相对成熟的‘天象授时观’,用以观察节气、指导农业。”顾万发如此概括,背后丰富的细节却比这句严谨的总结有趣得多。首先需要明白北斗九星天文遗迹所处的特殊位置。遗址的中心居址区可以简单理解为贵族居住的区域,在居址区的南部,两道370多米长的围墙与北部内壕合围形成了一个18000多平方米的半月形结构,尤其是围墙东端的造型,非常特殊,被专家视为中国最早瓮城的雏形。
中心居址区瓮城是古代城市的主要防御设施之一,通常是在城门外或内侧修建的半圆形或方形的护门小城。河洛古国的中心居址区已有典型的瓮城建筑结构,可见居住者非同一般。这里发现有4排大型房址,房址之间有巷道相通,其中最大的一个房子面积达220平方米,即使放到今天看也属于豪宅。摆成北斗星形状的九个陶罐就是在这所房子前面的门廊发现的。
瓮城在北斗九星遗迹上端,北极附近——古人认为北极是天的中心,还有一头首向南并朝着门道的完整麋鹿骨架。麋鹿在古人眼里是一种神奇的动物。古代有天子冬至祭天的传统,大部分鹿类在夏天脱角,只有麋鹿在冬至脱角,所以统治者把麋鹿脱角视为吉祥的象征,并把麋鹿与一年最重要的节气冬至关联。此外,道教有“三蹻”的说法,指龙虎鹿三神兽,它们是帮助神巫上天的桥。顾万发认为,麋鹿也应有鹿蹻的意思。
这是双槐树遗址的麋鹿骨架(4月28日摄)。可以想象这样一个5000多年前的画面:九个陶罐和麋鹿都埋在地下,当房子建成后,居住的主人日常活动时,就仿佛骑在麋鹿身上,向诸部落氏族表达自己才是呼应天上中心的地下王者。专家推测,这应该是一位有地位并且谙习巫术和天文的古国首领,以这种方式设计自己的居室实际是在神化自己。
北斗九星天文遗迹的发现,表明5000多年前的“北斗”崇拜是当时仰韶先民的最高信仰之一。其中一颗如今已看不到的星,专家推测可能是景星,即超新星。《河图》记载:“黄帝治,景星见于北斗也。”也就是说,在北斗附近出现景星的时候是黄帝治理天下的繁盛时代。这九个陶罐,有可能记录了一次超新星爆发,目前相关研究还在进行中,如果情况属实,将是对世界天文学史的巨大贡献。
顾万发及其团队之所以能顺利确认北斗九星遗迹,离不开他主持发掘的另一处遗址——青台遗址,那里也发现有陶罐摆放而成的“北斗九星”图案。青台遗址位于河南荥阳,与河洛古国属于时代近似的文化遗存,发现的“北斗九星”标志物大小与天体实际亮度基本一致,用现代天文学软件演示,位置也非常精确。同时还存在北斗九星祭祀区,尤为重要的是还发现了圜丘形天坛遗迹,殊为难得。
这是青台遗址的北斗九星遗迹(2019年8月27日摄)。专家们认为,双槐树遗址连同青台的“北斗九星”遗迹、天坛圜丘及有关建筑,既是科学的天文遗迹,也明显具有特殊的人文含义。这些高等级的人文与天文遗迹融合的现象,表明在聚落布局中的礼仪化思维和“天地之中”的宇宙观已经形成,可以认为是中国古代文明高度重视承天之命特征的早期代表。
农桑文明史的最早代表河洛古国还发现了国宝级的文物——中国最早的骨质蚕雕艺术品。它与青台遗址等周边同时期遗址出土的迄今最早丝绸实物一起,实证了5300年前后黄河中游地区的先民们已经养蚕缫丝。
牙雕家蚕。这件艺术品长6.4厘米,宽不足1厘米,厚0.1厘米,用野猪獠牙雕刻而成,是一条正在吐丝的家蚕形象。它的做工十分精致,腹足、胸足、头部组合明晰,和现代的家蚕极为相似,同时背部凸起,头昂尾翘,与蚕吐丝或即将吐丝时的造型高度契合。
这是迄今发现的仰韶时期与养蚕及丝绸起源相关联的、比较直观的实物资料,具有重大学术价值。牙雕蚕的发现,对顾万发而言别具意义,因为双槐树遗址的发掘初衷就是寻找丝绸之源。“丝绸和玉都是中华文明的高端代表,关于玉的研究和发现很多,丝绸少有人关注。丝绸这种高科技产物的产生,一定有相应的社会理念和人力物力财力做支撑,背后肯定有更高端的文明存在,如果找到了,所谓‘中原文明洼地’的问题就解决了。”顾万发说,他不相信距今5000多年前中原地区没东西,从气候、环境、资源和传说等各方面看都没道理。
骨质鞋形器。正是在这种理念驱使下,加上从考古科研角度呼应国家“一带一路”倡议,自2013年起,郑州市文物考古研究院联合中国丝绸博物馆开展了“寻找中国丝绸之源——郑州地区仰韶时代中晚期考古学文化面貌与文明起源问题研究”考古发掘项目,对郑州周边相关遗址进行全面的调查勘探与考古发掘工作。随着河南荥阳的汪沟遗址、青台遗址、郑州西南郊区的黄岗寺遗址、巩义双槐树遗址等一系列仰韶文化城址被发现,一个具有早期城市群性质的大型聚落集团面貌逐渐清晰,形成了黄帝时期中华文明起源的重要核心地区。不久前,研究人员在汪沟遗址出土瓮棺里的头盖骨附着物和瓮底土样中,检测到距今5000多年前的桑蚕丝残留物,这是目前世界范围内发现的时代最早的丝织品,令学术界大为振奋。
这些丝绸是用来包裹亡童下葬的。事实上,郑州地区的仰韶文化聚落群发现好几处蚕丝裹着孩童放在瓮棺里。为什么死后要裹蚕衣?因为当时的人们希望死后像蚕破茧飞天一样复活。孩童的瓮棺也多为小口尖底瓶,形似蚕蛹,体现了先民对蚕神的崇拜。“谁都想死了以后变神仙,中华文明古老朴素的修行思想在这个时候相对成熟了,先民有了重生的精神追求,并且想办法去实现。”顾万发推测,也许正是因为原始崇拜,先民才会去驯化野蚕,使用蚕丝,牙雕蚕说明他们已非常熟悉蚕的生长习性。
甚至可以说,当时的丝绸技术已趋于成熟。在汪沟遗址的出土残片中,有一块“绫罗绸缎”中的罗织物,且经过染色处理。为防止掉色,先民对这块染色罗进行脱胶,生丝脱胶后称熟丝,这块罗也是世界范围内发现的时代最早的熟丝丝绸织品。其实,在中华文明起源阶段,全国许多地方都开始关注蚕了。20世纪20年代,“中国考古学之父”李济在山西西阴村遗址发掘出半个蚕茧;河南省淅川县下王岗遗址,曾出土陶捏的蚕蛹;陕西宝鸡的一处遗址还发现了陶器上的彩绘蚕。而中原地区不仅关注蚕,还关注蚕丝。“中华文明的一个典型特征即是农桑文明、丝帛文明。中国新石器时代各地代表性文化的农业都较为发达,但在距今5300年前后,除了双槐树为首的聚落,全国其他地方却没有与桑蚕纺织业有关的确切发现。”李伯谦认为,从这一角度讲,以双槐树遗址为首的黄河流域中心聚落群,是目前发现的中国农桑文明发展史上的时代最早的代表。
墓葬区透露的文明发展模式河洛古国还发现许多被后世承袭的文化传统或社会观念,实证中华文明五千年不曾中断。遗址内发现3处墓葬区,共有1700多座仰韶文化时期的墓葬,均呈排状分布。墓葬为东西向,墓主人仰身直肢,头向西。其中一个墓葬区早期主体被遗址外壕和中壕及一条围沟围成一个独立的区域,应是中国早期帝王陵寝兆域制度的雏形。
祭坛发掘单位已与北京大学等12个权威学术机构开展合作,对人的来源、疾病、迁徙、食谱、人地关系、古DNA等问题予以研究。专家们认为,对于一个具有代表性的、处在文明起源关键时间阶段、位于黄河流域中心区域的聚落集团的人的问题的综合研究,将为华夏民族的核心族系起源问题提供最为丰富的单体资料。目前,初步获得一些有意思的发现,生活在这里的男性基本不干体力活,因为上肢极不发达。同时,男性的基因稳定一致,而女性的基因来源非常广泛复杂,由此不难产生一些大胆的联想。“更特别的是,双槐树遗址的墓葬里随葬品很少,即使墓葬规模很大、等级很高,里面也没多少东西,在全国范围内都属于特例。”顾万发说,这可能跟中原地区的丧葬思想有关,首领掌握军事权和祭祀权,但宗教色彩不浓郁,不主张把生前的东西带到死后世界,这也是其延续社会发展的重要方面。
人祭坑关于中华文明起源的认识,代表性观点有“满天星斗说”“相互作用圈说”“重瓣花朵说”“文明起源模式论”等。“文明起源模式论”的提出者李伯谦认为,河洛古国的一系列考古成果,为探讨华夏文明起源的“中原模式”提供了可能。重视民生,发展农桑,重视传宗接代和社会长治久安,不过分地把创造的社会财富贡献给神灵,而是投入社会再生产。这一模式在后世被主流政治社会所继承和发扬,成为中华文明历史进程中最具代表性和引领性的主流发展模式和思想,也是中华文明绵延不绝的重要原因。“中华文明的根和魂在这里,其他地方文化断了,没有延续下来。”为了帮助理解,李伯谦略带调侃地解释,很多地方推崇神权,整天拜鬼拜神影响工作,还把好东西都放在墓里或敬献给神灵,造成社会财富的巨大浪费。
此外,河洛古国已体现出兼容并蓄的文化传统,表明中华文明从起源阶段就具备开放包容的特性。遗址的出土器物包含许多外来文化因子:如折腹鼎、背壶具备大汶口文化特征;陶器组合中出现的大量双腹器,如双腹盆、双腹豆、双腹碗,以及薄胎斜腹彩陶杯,属于屈家岭文化因素;还可以看到双墩文化靴形器、薛家岗文化折腹杯、松泽文化折肩折腹壶、大溪文化杯等文化元素。
彩陶钵屈家岭式彩陶杯。这些器物充分证明,河洛地区在距今5000年前后就是联通四方的交通孔道。王巍认为,中原地区具有居中的地理优势,有利于文化汇聚和辐射,当时的中原先民对外来文化采取主动吸收而非排斥的态度,这是中华文明的底色,也是文明得以延续的重要因素。
未知元素待揭谜底河洛古国吸引人一再探访,足以显示值得探究玩味的现象很多。有些尚未知晓确切答案的,也因未知的可能性平添几分神秘和魅力。古代编年体史书《竹书纪年》有关于黄帝时代“一百年,地裂,帝陟”的记载,唐代天文学著作《开元占经》记载,“黄帝将亡则地裂”,表明发生了地震,黄帝部落就迁走了。巧合的是,在双槐树遗址发现了多处地震引发的裂缝遗迹。地裂缝遗迹发现于遗址内壕和中壕东南部解剖沟内,呈东西条状,错乱交叉,缝内有淤积黄土,还有明显的地层错位现象。北京大学相关专家现场确认,认为可能是地震引发的裂缝,且震级在6.0级以上。遗址的三重环壕也有深意。从空中俯瞰,双槐树遗址被内壕、中壕、外壕三重宽大的环壕围绕,形成严密的防御体系,并均有对外通道。今天的普通人很难想到,这些壕沟除了防御外敌入侵的功能,可能还具备礼仪性质。
面阔15开间的大型建筑基础。“三这个数字在古代可以与昆仑联系,因为昆仑山上住的都是神仙,所以帝王之制都经常采用三重,属于高端的礼制建筑。”顾万发说,这三重环壕并非在同一时间建成,因为建设周期太长,但是在聚落繁盛时期是共存的,这种规制也是判断遗址具有高等级性质的重要证据。还有一处特殊遗迹,专家们至今难以定性。该遗迹位于大型居住中心基址前面,现存多排,已发现100多米,采用了当时中国最为先进的土木工艺法式——版筑法,类似现代铺地板砖,而且使用跨度很长,可能是一处公共场所,这种布局颇有“前殿后寝”的样子。
大型版筑遗迹
大型版筑遗迹剖面。天地之中的宇宙观、合天命而治的礼仪性思维、具有引领性的文明发展模式,大量建筑基址等等,双槐树遗址所表现的这些内涵,以及种种被后世王朝文明承袭和发扬的现象,足以表明五千年中华文明主根脉可追溯于此。相信随着考古人员的努力,河洛古国更多丰富的内涵将逐步揭示。
6. 临沂出过哪些名人?
山东临沂,古称琅琊郡、沂州府、开阳城、启阳城等。是一千历史悠久,人杰地灵的地区,也是中华文明的重要发祥地之一。从这里诞生了不少历史名人和事件。
一、从临沂诞生的名人
1、曾子(公元前505年—公元前435年),姒姓,曾氏,名参(shēn),字子舆,他是孔子的学生,鲁国南武城人。曾子是我国春秋末年的思想家和儒家学派的代表人物。
曾子推崇儒家“孝恕忠信”思想和“修齐治平”的观念,提倡“以孝为本”的孝道观。曾子也参与和编制的作品有:《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》。
2、匡衡
匡衡,字稚圭,东海郡承县人,我国西汉经学家,做过丞相。匡衡出身农家,年青时靠替人帮工来勤奋学习,“凿壁借光”的故事就是他留给后人努力学习的榜样。
3、诸葛亮
诸葛亮,字孔明,号卧龙,徐州琅琊阳都人 ,我国三国时蜀国的丞相,是杰出的政治家、军事家、文学家、书法家、发明家,他的传奇故事在我国广为流传。
4、王祥
王祥,字休徵。琅邪临沂(今山东省临沂市西孝友村)人 。我国三国时曹魏及西晋朝的著名大臣。
5、王羲之
王羲之,字逸少,我国东晋时著名的书法家,被后人称为“书圣”。琅琊临沂人,后迁会稽山阴(今浙江绍兴)。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史,后为会稽内史,领右将军。
王羲之的书法兼善隶、草、楷、行各体,广采众长,备精诸体,冶于一炉,自成一家,风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀,对后人影响甚大。
二、临沂城美好的传说
山东临沂有“龟驼凤凰城”、“龟驼城”、“凤凰城”的美好称呼,古代历史上的四大灵兽龙、凤、麟、龟,有二个就在咱们临沂。
1、龟驼城
传说临沂在姜子牙封神榜封神时,被一个老龟给救了,为回报老龟,姜子牙准许老龟一起上天成仙,可老龟却对姜子牙说;“我不走,这里才是我的家。”
不管姜子牙怎么劝。老龟还是不走,姜子牙只好作罢,对它说了句:龟在城在。老龟高兴的点点头说:龟在城在。说罢老龟顺沂河钻到临沂城的地下去了。临沂这才有了龟驼城的叫法。
2、风水宝地一一龟驼凤凰城
传说东海神龟背负“洛书”上岸后,献上了“洛书”,伏羲就让神龟重返东海。由于神龟在路过琅琊国时,被这里风景迷住了,惠占有沂河,不去回去了。
这天,神龟在沂河里玩时,与河里小白龙打起来],神龟不知小白龙的厉害。小白龙将开阳城压住了神龟,使他不能进入沂河,所以,今天开阳城也被称为“龟驼城”。
历史名城临沂,还被誉为“龟驼凤凰城”。这是因为古代临沂是东夷人的重要地区,他们崇拜凤凰鸟。所以临沂城又称为“龟驼凤凰城”。 沂河为琅琊国重要的水资源,历史上有“沂水盛,琅琊兴;沂水绝,琅琊衰”说法。
古代的琅琊更是“帝王之乡”、“圣贤之乡”、“将相 之乡”、“才子之乡”称。历史上孔子的72学生中13人住在临沂。史上著名的24孝,有7孝在临沂。因此,不夸张的说临沂可真是一块风水宝地。
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7. 道家的道和儒家的道有什么不同?
先说答案。以老子思想为代表的“道家”的“道”,说的是天之道。也就是万物的始源,万理的始源,造化的始源。遵守“道家”的“道”(注意,不是后世道教的道),是常德,上德。
以孔子思想为代表的“儒家”的“道”,说的是人之道。也就是人伦纲常,在孔子是仁,在孟子是义,在荀子,仁义皆不可得,不得已化性起伪。遵守儒家的“道”,是下德。
道家之道到儒家之道从道家之道到儒家之道,是一个过程,其转变,大致在周朝以后,在那个时期,社会失去道德,不得已要以礼教立人之道,人伦之道,以匡正社会。儒家的“道”讲的是人法天的“人道”,实际上还是敝于天而无道的。遗憾的是,随着社会的发展,由天道而人道,这也是必然的趋势。
华夏思想源流这里,进一步说清楚华夏思想的源流吧。
中国正统的思想和文化,是由远古时期华夏通天之圣观天察地统以人文而来,也就是《阴符经》中所说的“观天之道,执天之行”。
正统的中国思想和文化,以天地为根,归于天地,宇宙,天下,国,家,人,或者说人,家,国,天下,宇宙,是一个层层递推的多层结构,修身、齐家、治国、平天下、乃至宇宙道理的根源,都被总结成“易道”的思想。
社会生产力逐渐发展,不同的社会分工带来了不同的社会阶层,阶级渐渐出现固化,资源占有不再平衡,天之道的治理体系再也无法平衡社会关系,人不复天真,天道自然消隐。
无法以天真合天道之后,不得已,立人之道以匡正天下。所以道家思想消隐,儒家思想登场,是中国思想文化史上的一个转折点,从此以后,人和社会的治理,不再符合天然的道理,而退化成以人为设立的规范准则来维系社会的运行。所以,按正统的思想观来看,华夏从周朝之后,就陷入了失道的状态。下面,我们就详细的来说一说。
世界的诞生《列子·天瑞》中记载:“子列子曰:“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素......气形质具而未相离,故曰浑沦......一者,形变之始也。清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人;故天地含精,万物化生。”
道儒源流冲和气而为人,华夏人生于至中至和之地,故称中国。伏羲观天地,掌握了天地运行的规律,进而掌握农时,驾驭了农业文明,高度发达的农业生产,带来了足够的食物,让华夏民族摆脱了渔猎游牧时代的食物匮乏,人口有了一个突飞猛进的增长。
《易·系辞上》:“河出图,洛出书,圣人则之。”河图洛书的出现,代表着华夏易道思想的初现,从此,华夏文化的总源头,成型了。三皇以来,华夏以天之道治理天下,延续到夏商周三代,社会进入了最后的有道时代。
在孔子的眼中,那就是他的思想学说所致力于恢复的大同社会,什么是大同社会呢?
《礼记·礼运》:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”
大同时代,天下为公,到了周朝,天下早已不复为公,周公制礼,以礼乐为核心的儒家思想实际上已经在社会治理体系中运行了,到了孔子的时代,社会更加的昏乱,孔子集前代思想大成提出“仁”的思想,是希望回复三代时的小康社会,孔子立教的内容,并不是完全是凭空原创,而是对三代时施行的人伦之道的总结和发扬,通过这样的总结和发扬,孔子实质上创立了儒家学说,所以后世通常把孔子作为儒家思想的创始人物,把孔子的出现作为儒家思想正式形成的标志。
为什么孔子的时期社会更加的昏乱呢?因为周天子统治之下的封建世袭制,让周王室的直属的土地减少、经济、军事力量的削弱,分封的诸侯国的土地增加、经济、军事力量的增强;同样,各诸侯国的封建世袭,让部分诸侯的直属土地减少、经济、军事力量削弱,大臣的封地增加、经济、军事力量增强。这直接导致了三家分晋,田氏代齐,周王室的衰微。为了争夺私利,王公贵族和豪商巨贾互相征伐,天下大乱。
在孔子的心目中,什么是仁,就是通过礼的教化,达到人人皆尧舜的境界,孔子用毕生心血,为华夏民族塑造了人伦道德的底线。到了春秋晚期,孟子的时代,仁不可得,孟子希望用义作为底线,来约束哪些失德之人,可是,社会崩乱,仁义皆失。荀子应运而生,荀子希望能守住最后的“礼”的底线,这就是化性起伪。
终于,“礼”的全面失守,循名责实的法家登上了历史的舞台。
道、儒、法三家的思想,都源于易道的思想,是被赋予了时代精神的易道思想在不同时期的应用。
失道而后礼,失礼而后法,大概就是这样吧。
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1. 洛书千年恋歌词,肇庆有什么好玩的地方呢?
提到肇庆的旅游景点,小编首先想到的便是肇庆的鼎湖山了。肇庆鼎湖山位于肇庆市东北部。最高峰有海拔一千多米,是珠三角地区最高峰。鼎湖山为岭南四大名山之首,因山顶上有湖似鼎而得名。鼎湖山是我国第一个国家级的自然保护区。其负离子含量为全国之最,素有天然氧吧之美称。广州增城的白水寨也说它的负离子含量是全国之最,不知道哪个是真哪个是假。下面来欣赏一下小编亲自拍的有关鼎湖山的照片吧。有不同的意见或建议欢迎在评论区留言,谢谢!
2. 为什么许多首都都建立在河南?
关于古代帝王定都在哪里的事情,这个确实非常有意思,也借着这个问题来重新学习一下历史。
朝代的顺序是这样的:三皇五帝始,尧舜禹相传;夏商与西周,东周分两段;春秋和战国,一统秦两汉;三分魏蜀吴,两晋前后延;南北朝并立,隋唐五代传;宋元明清后,皇朝至此完。三千年看陕西,五千年看山西。华夏文化发源于山西,最后让河南占了便宜。尧的封地在山西临汾一带,上古时候叫唐国。舜帝的都城在河北一带,大概在河北涿鹿,禹和整个夏朝的主要活动区域最集中的两处:河南中部洛阳平原及周围还有山西西南汾河下游,都有可能有夏的都城,包括登封、禹州、巩义、偃师等等。从史籍里看,夏朝的主要居住地提到很多处:阳城、阳翟、帝丘、斟鄩等等。商朝的都城是在朝歌,这个大家看《封神演义》都清楚,朝歌位于今河南鹤壁市淇县,具有3000多年的古都史,中国华夏文明的主要发祥地之一,商朝的六百年天下就从此开启。到了周朝武王伐纣,建立了800年周朝的天下。周朝分为“西周”(前11世纪中期-前771年)与“东周”(前770年-前256年)两个时期。西周的都城叫做镐京,在今西安市长安区西北,又称西都、宗周,周武王即位后,由原来的都城丰迁都到镐京。东周是在公元前770年(周平王元年),平王东迁,定都雒邑,就是今天的河南洛阳。等到了周朝分封玩诸侯之后,各地都建立了诸侯国。诸侯国的都城实际上就多如牛毛了。稍微的说一下战国七雄的都城,战国七雄齐楚燕韩赵魏秦。齐国是当时姜子牙的封地,都城临淄,就是现在的山东省淄博市辖区。楚国的都城郢,位于荆州市荆州区北面三公里左右纪南城。燕国的都城叫蓟城,大概位置在北京市房山区。韩国的都城就是新郑,也是现在的郑州新郑。赵国的都城邯郸,就是现在的邯郸的大概位置。邯郸的意思就是邯山结束的地方。魏国的都城是大梁,后来汉朝的时候改命叫开封了。秦国的首都是咸阳,就是现在西安边上的那个咸阳。汉朝的时候都成就是长安,有长乐宫和未央宫两座宫殿。到了汉朝末年三国混战军阀割据,这个时候就有点乱。都城就比较多了,而且也经常会出现迁都的事情。接下来,隋朝天下统一,在隋炀帝的手上又有了西都长安和东都洛阳,681年2月,北周覆亡,杨坚登基为帝(即隋文帝),杨坚定国号为“隋”,定都大兴城(即长安)。605年,隋炀帝(杨广)即位后,令宇文恺营建东都洛阳,并于606年颁布诏书迁都洛阳。并开凿了大运河。唐朝实际上是在隋朝的基础上的,整个唐朝在政治,经济上的建树并没有太大的创新。都城也是沿用当年的长安和洛阳。中间的武则天把洛阳改命叫神都。等到五代十国的时候,这个时候的都城基本上就是在河南的开封和江苏的南京。五代十国时,五代的都城在:后梁,汴(今河南开封);后唐,洛阳;后晋,汴(今河南开封);后周,汴(今河南开封)。十国南方九个即:吴(首都江都,今扬州)、南唐(首都江宁,今南京)、吴越(首都今杭州)、楚(首都今长沙)、前蜀(首都今成都)、后蜀(首都今成都)、南汉(首都兴王,今广州)、南平(首都江陵,今武汉)及闽(首都长乐,今福州)等九国;北方则有北汉(首都今太原)。到了宋朝,北宋东京汴梁城,著名的小说《五鼠闹东京》说的就是那里的事情,包大人是开封府尹。等到了南宋就迁都,实际上是逃跑在浙江杭州建立了都城,那个时候叫临安和武林。元朝是北方的民族,国都有上都是元朝建立后的第一个首都,位于今内蒙古自治区正蓝旗东20公里闪电河北岸。大都位于今天的北京,是元朝建立的第二座都城,也是有元一代最为重要的一座都城。元中都位于今河北省张北县馒头营乡白城子。金属抚州,元属隆兴路。从忽必烈开始,五十年不到,换了三个地方,这也是浪催的。明朝和清朝,都城依然是北京,皇帝都是住在紫禁城。明太祖朱元璋的时候,定都南京,然后传位给孙子朱允炆,这个时候一直在南京,因为离老家安徽凤阳比较近。后来朱棣夺权篡位,在南京心里不踏实,因为他的势力主要在北方,就又把都城迁回了北京。北京还有一段时间改名叫北平了。当然清朝还有一个都城就是在早期清朝的都城是在现在的辽宁沈阳,也就是当年的奉天,取奉天承运的意思,这个意思很好,就是依照老天的指示。现在的沈阳这个地名远不如奉天,沈阳的意思是沈水的北面,以前山南水北叫做阳,所以中国地名有很多叫阳的。洛阳,南阳,安阳,辽阳,贵阳不要太多。沈水就是现在的浑河。有四大古都,五大古都,六大古都,十大古都,下面这个就是最后的十大。从前往后,分别是四大,五大,六大,总结一下:北京,金朝的中都、元朝的大都、明清王朝的京师,统治时间长达800年。西安(长安),西周、西汉、北周、隋唐,统治时间长达750年。洛阳,东周、东汉、西晋、北魏、后唐的都城。虽多,但是正统的很少。南京,东吴、东晋、刘宋、南齐、梁、陈、南唐、明都城。号称有六朝古都,但是都比较短命,人家说南京风水不是很好。开封,后梁、后晋、后汉、后周、北宋都城。杭州,吴越、南宋都城。安阳,商朝都城。成都,蜀汉国、成汉国、前蜀国、后蜀国都城。广州,南越国、南汉国都城。银川,西夏王朝的都城。还有个南诏国,大理段氏。这里面忘记了大同和郑州,不知道现在的三星堆算不算?3. 洛书和河图是什么?
1.河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案,历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化,阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中,其次在《易传》之中,诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有:"河出图,洛出书,圣人则之"之说。
2.河图的歌曲洛书千年恋 碧水天, 陪在你身边, 想要比永远还远。 说好了, 生生世世不变, 到碧落,到黄泉,到人间。 就这样忘记我了吗, 原来的誓言呢, 是不是也随时间湮没。 若可以回到那时候, 我不会再放手, 或许我们现在会要幸福许多呢。 一梦已千年, 你依旧不变, 只是这爱恋,已经千疮百孔如烟。 我们转身错过, 只是命运在捉弄, 纵使相遇早已是无言。
3.洛书河图,又称“河图洛书”,是河洛文化的滥觞,中华文明的源头,誉为“宇宙魔方”,是中国古代的两幅神秘图案。伏羲依此而演成八卦--《周易》,源于洛阳东北孟津黄河龙马背负“河图”的典故。大禹洛河神龟驮“洛书”献大禹。治水成功,天下九州。见《尚书》中《洪范》。《易·系辞上》曰:“河出图,洛出书,圣人则之”。
4. 为什么洛阳在古代会被当做陪都?
最主要还是地理环境。冷兵器时代,自然关隘对城市安全非常重要。洛阳四周无险可守,安全性暴跌,无法安心做都城,做陪都比较合适。反观西安,位于关中平原核心,四塞之地,土地肥沃、易守难攻,是帝国都城最佳选择地。
5. 河南重大考古发现河洛古国这是一个什么国?
据河南日报报道,河南巩义发现的双槐树古国时代都邑遗址重大考古成果出炉,专家建议将其命名为“河洛古国”,不排除这个遗址是黄帝时代的都邑所在。对中国人来说,中华上下五千年、炎黄二帝等说法几乎人尽皆知,只是商朝之前的文字记录太少,人们只能从部分遗迹中寻找那些文明古国的存在证据。河南地区是中华文化的起源地,昨天郑州市文物考古研究院在河南郑州公布双槐树古国时代都邑遗址阶段性重大考古成果,北京大学教授、夏商周断代工程首席科学家李伯谦,中国社会科学院学部委员、中国考古学会理事长王巍等知名专家学者参加发布并做点评。
双槐树遗址位于黄河南岸高台地上、伊洛汇流入黄河处的河南巩义河洛镇,经过郑州市文物考古研究院联合中国社会科学院考古研究所连续多年考古发掘,确认其是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址,专家建议命名为“河洛古国”。“河洛古国的地理位置和所处时代太重要了,伊洛汇流后在这里汇入黄河,遗址呈现出的景象与内涵,契合了《易经》‘河出图,洛出书,圣人则之’的记载。”李伯谦认为,不排除双槐树遗址是黄帝时代的都邑所在,至少是早期中国的酝酿阶段
“河出图,洛出书,圣人则之。”位于黄河与洛河交汇流域的河洛地区,古有“居天下之中”的说法,向来被视为中华文明的腹心地带。河南偃师二里头遗址使史书中记载的第一个世袭制朝代——夏的存在得到证实,近年新发现的5000多年前河洛古国则把人们的目光带向更遥远的过去。5月7日,郑州市文物考古研究院在河南郑州公布双槐树古国时代都邑遗址阶段性重大考古成果,北京大学教授、夏商周断代工程首席科学家李伯谦,中国社会科学院学部委员、中国考古学会理事长王巍等知名专家学者参加发布并做点评。
双槐树遗址位于黄河南岸高台地上、伊洛汇流入黄河处的河南巩义河洛镇,经过郑州市文物考古研究院联合中国社会科学院考古研究所连续多年考古发掘,确认其是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址,专家建议命名为“河洛古国”。
专家们一致认为,该遗址是迄今为止在黄河流域仰韶文化中晚期这一中华文明形成初期阶段,发现的规格最高的具有都邑性质的中心聚落。其社会发展模式、承载的思想观念以及诸多凸显礼制和文明的现象,被后世所承袭和发扬,五千多年中华文明正是赖此主根脉延续不断、瓜瓞绵绵。
中华文明主根脉五千多年不断尽管已实地考察数次,83岁的李伯谦仍不舍得错过任何一次近距离查看河洛古国细节的机会。春夏之交,炎热感已十分明显,老先生在地势高低不平的遗址区来回奔走,看起来殊为不易。“我来六七次了,今天看了还是挺激动,真是太重要了。”他兴致很高,同行的其他学者亦是如此,频频相互交流意见。作为备受推崇的权威专家,他们走遍大江南北,看过的文明古迹不计其数,却对河洛古国青眼有加,原因在于河洛古国填补了一个重要空白。
这是2019年8月27日无人机拍摄的双槐树遗址。“中华文明探源工程历时15年,在辽河流域、长江中下游等地都发现了距今5000年左右的高等级都邑遗址,显示出文明化进程加速的倾向,但中原地区却没发现,我感觉是一个很大的遗憾。”作为中华文明探源工程主持人,王巍坦言,大家都知道中原是中华文明的中心,但它究竟是什么时候形成的中心?一直欠缺过硬的考古资料。
作为世界四大文明之一,中华文明是唯一延续至今未曾中断的,它如何起源发展备受关注。与此同时,中华民族五千多年文明史的说法长期不被国际学术界广泛接受。2001年,继夏商周断代工程之后,又一个由国家支持的研究中国历史与古代文化的重大科研项目启动了,这就是中华文明探源工程,旨在揭示中华民族五千多年文明起源与早期发展历程。
2018年,中华文明探源工程公布研究成果。红山、凌家滩、石峁等古国文明璀璨夺目,地处中原的河南地区却没有此阶段的重大发现,给人5000多年前中原地区社会发展“相对沉寂”的印象,甚至出现了“中原地区文明洼地现象”的说法。“我们认为这种现象不是实际情况,黄帝的活动区域应该是以河南为中心,所以鼓励一些机构开展相关研究。令人欣慰的是,双槐树遗址的发现,填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”王巍说。
双槐树遗址位于黄河南岸以南2公里、伊洛河东4公里,处于河洛文化中心区。站在遗址高处,黄河两岸风光尽收眼底。遗址面积达117万平方米,发现有仰韶文化中晚阶段三重大型环壕、封闭式排状布局的大型中心居址、采用版筑法夯筑而成的大型连片块状夯土遗迹、三处经过严格规划的大型公共墓地、三处夯土祭祀台遗迹等,并出土了一大批仰韶文化时期丰富的文化遗物。
“河洛古国的地理位置和所处时代太重要了,伊洛汇流后在这里汇入黄河,遗址呈现出的景象与内涵,契合了《易经》‘河出图,洛出书,圣人则之’的记载。”李伯谦认为,不排除双槐树遗址是黄帝时代的都邑所在,至少是早期中国的酝酿阶段。如果说将遗址与某一历史时期对照还为时尚早,那么可以确定的是,无论从遗址的地理位置、规模、文化内涵及所处时代无不凸显了其在中华文明的中心地位,应是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心。“这是一处经过精心选址和科学规划的都邑性聚落遗址,周边的青台、汪沟和洛阳的苏羊、土门等多个遗址,特别是西山、点军台、大河村仰韶文化城址组成的城址群对双槐树都邑形成拱卫之势。”王巍说。尤为值得注意的是,河洛古国宏大的建筑规模,严谨有序的布局,所表现的社会发展模式和承载的思想观念,呈现出古国时代的王都气象,北斗九星与“天下第一”的关联以及其他凸显礼制和文明的现象,被后世夏商周王朝文明所承袭传承,中华文明的主根脉愈加清晰。
这是双槐树遗址的夯土基址(2019年8月27日无人机拍摄)。以往国内大部分学者虽然肯定中原地区在中华文明起源中的地位和作用,但认为中原的中心地位是从夏代才开始的,并不赞同更早的时候也具有中心地位,河洛古国的发现可能将改变这一认知。“双槐树遗址发掘的意义在于,实证了在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段,河洛地区是当时最具代表性和影响力的文明中心。”王巍表示,在这一阶段,文化上的中国已经形成雏形,以双槐树遗址为中心的仰韶文化中晚期文明,的的确确是黄河文化之根,堪称“早期中华文明的胚胎”。
北斗九星背后的奥妙关于河洛古国,顾万发最津津乐道的,是一处用陶罐模拟天上北斗九星的天文遗迹。这处遗迹的发现,也是他的得意之作,几位了解个中详情的同行常有感佩之语,“要是在别人手里,很可能就错过了”。这是青台遗址的北斗九星遗迹(2019年8月27日无人机拍摄)。49岁的顾万发是郑州市文物考古研究院院长,曾三次担任双槐树遗址的发掘领队。在发掘过程中,他注重对天文、祭祀、宗教、礼制等“形而上”遗迹现象的研究,得到专家们高度评价。中国人民大学教授韩建业等认为,精神文明的考古过去长期被忽视,它恰恰是体现中华文明特质的最重要方面。在双槐树遗址的中心居址区内,记者看到了用九个陶罐摆放成北斗星形状的天文遗迹。陶罐埋在土中,只露出一小部分,考古人员一一贴上了数字标号。如果没有顾万发深入浅出又妙趣横生的讲解,很难想象这看似平淡无奇的场景所蕴含的无穷奥妙。
这是双槐树遗址的部分北斗九星遗迹(4月28日摄)。“北斗九星遗迹有政治礼仪功能,主人借此神化自己,表达自己是呼应天上中心的地下王者,也表明当时人们已经具有相对成熟的‘天象授时观’,用以观察节气、指导农业。”顾万发如此概括,背后丰富的细节却比这句严谨的总结有趣得多。首先需要明白北斗九星天文遗迹所处的特殊位置。遗址的中心居址区可以简单理解为贵族居住的区域,在居址区的南部,两道370多米长的围墙与北部内壕合围形成了一个18000多平方米的半月形结构,尤其是围墙东端的造型,非常特殊,被专家视为中国最早瓮城的雏形。
中心居址区瓮城是古代城市的主要防御设施之一,通常是在城门外或内侧修建的半圆形或方形的护门小城。河洛古国的中心居址区已有典型的瓮城建筑结构,可见居住者非同一般。这里发现有4排大型房址,房址之间有巷道相通,其中最大的一个房子面积达220平方米,即使放到今天看也属于豪宅。摆成北斗星形状的九个陶罐就是在这所房子前面的门廊发现的。
瓮城在北斗九星遗迹上端,北极附近——古人认为北极是天的中心,还有一头首向南并朝着门道的完整麋鹿骨架。麋鹿在古人眼里是一种神奇的动物。古代有天子冬至祭天的传统,大部分鹿类在夏天脱角,只有麋鹿在冬至脱角,所以统治者把麋鹿脱角视为吉祥的象征,并把麋鹿与一年最重要的节气冬至关联。此外,道教有“三蹻”的说法,指龙虎鹿三神兽,它们是帮助神巫上天的桥。顾万发认为,麋鹿也应有鹿蹻的意思。
这是双槐树遗址的麋鹿骨架(4月28日摄)。可以想象这样一个5000多年前的画面:九个陶罐和麋鹿都埋在地下,当房子建成后,居住的主人日常活动时,就仿佛骑在麋鹿身上,向诸部落氏族表达自己才是呼应天上中心的地下王者。专家推测,这应该是一位有地位并且谙习巫术和天文的古国首领,以这种方式设计自己的居室实际是在神化自己。
北斗九星天文遗迹的发现,表明5000多年前的“北斗”崇拜是当时仰韶先民的最高信仰之一。其中一颗如今已看不到的星,专家推测可能是景星,即超新星。《河图》记载:“黄帝治,景星见于北斗也。”也就是说,在北斗附近出现景星的时候是黄帝治理天下的繁盛时代。这九个陶罐,有可能记录了一次超新星爆发,目前相关研究还在进行中,如果情况属实,将是对世界天文学史的巨大贡献。
顾万发及其团队之所以能顺利确认北斗九星遗迹,离不开他主持发掘的另一处遗址——青台遗址,那里也发现有陶罐摆放而成的“北斗九星”图案。青台遗址位于河南荥阳,与河洛古国属于时代近似的文化遗存,发现的“北斗九星”标志物大小与天体实际亮度基本一致,用现代天文学软件演示,位置也非常精确。同时还存在北斗九星祭祀区,尤为重要的是还发现了圜丘形天坛遗迹,殊为难得。
这是青台遗址的北斗九星遗迹(2019年8月27日摄)。专家们认为,双槐树遗址连同青台的“北斗九星”遗迹、天坛圜丘及有关建筑,既是科学的天文遗迹,也明显具有特殊的人文含义。这些高等级的人文与天文遗迹融合的现象,表明在聚落布局中的礼仪化思维和“天地之中”的宇宙观已经形成,可以认为是中国古代文明高度重视承天之命特征的早期代表。
农桑文明史的最早代表河洛古国还发现了国宝级的文物——中国最早的骨质蚕雕艺术品。它与青台遗址等周边同时期遗址出土的迄今最早丝绸实物一起,实证了5300年前后黄河中游地区的先民们已经养蚕缫丝。
牙雕家蚕。这件艺术品长6.4厘米,宽不足1厘米,厚0.1厘米,用野猪獠牙雕刻而成,是一条正在吐丝的家蚕形象。它的做工十分精致,腹足、胸足、头部组合明晰,和现代的家蚕极为相似,同时背部凸起,头昂尾翘,与蚕吐丝或即将吐丝时的造型高度契合。
这是迄今发现的仰韶时期与养蚕及丝绸起源相关联的、比较直观的实物资料,具有重大学术价值。牙雕蚕的发现,对顾万发而言别具意义,因为双槐树遗址的发掘初衷就是寻找丝绸之源。“丝绸和玉都是中华文明的高端代表,关于玉的研究和发现很多,丝绸少有人关注。丝绸这种高科技产物的产生,一定有相应的社会理念和人力物力财力做支撑,背后肯定有更高端的文明存在,如果找到了,所谓‘中原文明洼地’的问题就解决了。”顾万发说,他不相信距今5000多年前中原地区没东西,从气候、环境、资源和传说等各方面看都没道理。
骨质鞋形器。正是在这种理念驱使下,加上从考古科研角度呼应国家“一带一路”倡议,自2013年起,郑州市文物考古研究院联合中国丝绸博物馆开展了“寻找中国丝绸之源——郑州地区仰韶时代中晚期考古学文化面貌与文明起源问题研究”考古发掘项目,对郑州周边相关遗址进行全面的调查勘探与考古发掘工作。随着河南荥阳的汪沟遗址、青台遗址、郑州西南郊区的黄岗寺遗址、巩义双槐树遗址等一系列仰韶文化城址被发现,一个具有早期城市群性质的大型聚落集团面貌逐渐清晰,形成了黄帝时期中华文明起源的重要核心地区。不久前,研究人员在汪沟遗址出土瓮棺里的头盖骨附着物和瓮底土样中,检测到距今5000多年前的桑蚕丝残留物,这是目前世界范围内发现的时代最早的丝织品,令学术界大为振奋。
这些丝绸是用来包裹亡童下葬的。事实上,郑州地区的仰韶文化聚落群发现好几处蚕丝裹着孩童放在瓮棺里。为什么死后要裹蚕衣?因为当时的人们希望死后像蚕破茧飞天一样复活。孩童的瓮棺也多为小口尖底瓶,形似蚕蛹,体现了先民对蚕神的崇拜。“谁都想死了以后变神仙,中华文明古老朴素的修行思想在这个时候相对成熟了,先民有了重生的精神追求,并且想办法去实现。”顾万发推测,也许正是因为原始崇拜,先民才会去驯化野蚕,使用蚕丝,牙雕蚕说明他们已非常熟悉蚕的生长习性。
甚至可以说,当时的丝绸技术已趋于成熟。在汪沟遗址的出土残片中,有一块“绫罗绸缎”中的罗织物,且经过染色处理。为防止掉色,先民对这块染色罗进行脱胶,生丝脱胶后称熟丝,这块罗也是世界范围内发现的时代最早的熟丝丝绸织品。其实,在中华文明起源阶段,全国许多地方都开始关注蚕了。20世纪20年代,“中国考古学之父”李济在山西西阴村遗址发掘出半个蚕茧;河南省淅川县下王岗遗址,曾出土陶捏的蚕蛹;陕西宝鸡的一处遗址还发现了陶器上的彩绘蚕。而中原地区不仅关注蚕,还关注蚕丝。“中华文明的一个典型特征即是农桑文明、丝帛文明。中国新石器时代各地代表性文化的农业都较为发达,但在距今5300年前后,除了双槐树为首的聚落,全国其他地方却没有与桑蚕纺织业有关的确切发现。”李伯谦认为,从这一角度讲,以双槐树遗址为首的黄河流域中心聚落群,是目前发现的中国农桑文明发展史上的时代最早的代表。
墓葬区透露的文明发展模式河洛古国还发现许多被后世承袭的文化传统或社会观念,实证中华文明五千年不曾中断。遗址内发现3处墓葬区,共有1700多座仰韶文化时期的墓葬,均呈排状分布。墓葬为东西向,墓主人仰身直肢,头向西。其中一个墓葬区早期主体被遗址外壕和中壕及一条围沟围成一个独立的区域,应是中国早期帝王陵寝兆域制度的雏形。
祭坛发掘单位已与北京大学等12个权威学术机构开展合作,对人的来源、疾病、迁徙、食谱、人地关系、古DNA等问题予以研究。专家们认为,对于一个具有代表性的、处在文明起源关键时间阶段、位于黄河流域中心区域的聚落集团的人的问题的综合研究,将为华夏民族的核心族系起源问题提供最为丰富的单体资料。目前,初步获得一些有意思的发现,生活在这里的男性基本不干体力活,因为上肢极不发达。同时,男性的基因稳定一致,而女性的基因来源非常广泛复杂,由此不难产生一些大胆的联想。“更特别的是,双槐树遗址的墓葬里随葬品很少,即使墓葬规模很大、等级很高,里面也没多少东西,在全国范围内都属于特例。”顾万发说,这可能跟中原地区的丧葬思想有关,首领掌握军事权和祭祀权,但宗教色彩不浓郁,不主张把生前的东西带到死后世界,这也是其延续社会发展的重要方面。
人祭坑关于中华文明起源的认识,代表性观点有“满天星斗说”“相互作用圈说”“重瓣花朵说”“文明起源模式论”等。“文明起源模式论”的提出者李伯谦认为,河洛古国的一系列考古成果,为探讨华夏文明起源的“中原模式”提供了可能。重视民生,发展农桑,重视传宗接代和社会长治久安,不过分地把创造的社会财富贡献给神灵,而是投入社会再生产。这一模式在后世被主流政治社会所继承和发扬,成为中华文明历史进程中最具代表性和引领性的主流发展模式和思想,也是中华文明绵延不绝的重要原因。“中华文明的根和魂在这里,其他地方文化断了,没有延续下来。”为了帮助理解,李伯谦略带调侃地解释,很多地方推崇神权,整天拜鬼拜神影响工作,还把好东西都放在墓里或敬献给神灵,造成社会财富的巨大浪费。
此外,河洛古国已体现出兼容并蓄的文化传统,表明中华文明从起源阶段就具备开放包容的特性。遗址的出土器物包含许多外来文化因子:如折腹鼎、背壶具备大汶口文化特征;陶器组合中出现的大量双腹器,如双腹盆、双腹豆、双腹碗,以及薄胎斜腹彩陶杯,属于屈家岭文化因素;还可以看到双墩文化靴形器、薛家岗文化折腹杯、松泽文化折肩折腹壶、大溪文化杯等文化元素。
彩陶钵屈家岭式彩陶杯。这些器物充分证明,河洛地区在距今5000年前后就是联通四方的交通孔道。王巍认为,中原地区具有居中的地理优势,有利于文化汇聚和辐射,当时的中原先民对外来文化采取主动吸收而非排斥的态度,这是中华文明的底色,也是文明得以延续的重要因素。
未知元素待揭谜底河洛古国吸引人一再探访,足以显示值得探究玩味的现象很多。有些尚未知晓确切答案的,也因未知的可能性平添几分神秘和魅力。古代编年体史书《竹书纪年》有关于黄帝时代“一百年,地裂,帝陟”的记载,唐代天文学著作《开元占经》记载,“黄帝将亡则地裂”,表明发生了地震,黄帝部落就迁走了。巧合的是,在双槐树遗址发现了多处地震引发的裂缝遗迹。地裂缝遗迹发现于遗址内壕和中壕东南部解剖沟内,呈东西条状,错乱交叉,缝内有淤积黄土,还有明显的地层错位现象。北京大学相关专家现场确认,认为可能是地震引发的裂缝,且震级在6.0级以上。遗址的三重环壕也有深意。从空中俯瞰,双槐树遗址被内壕、中壕、外壕三重宽大的环壕围绕,形成严密的防御体系,并均有对外通道。今天的普通人很难想到,这些壕沟除了防御外敌入侵的功能,可能还具备礼仪性质。
面阔15开间的大型建筑基础。“三这个数字在古代可以与昆仑联系,因为昆仑山上住的都是神仙,所以帝王之制都经常采用三重,属于高端的礼制建筑。”顾万发说,这三重环壕并非在同一时间建成,因为建设周期太长,但是在聚落繁盛时期是共存的,这种规制也是判断遗址具有高等级性质的重要证据。还有一处特殊遗迹,专家们至今难以定性。该遗迹位于大型居住中心基址前面,现存多排,已发现100多米,采用了当时中国最为先进的土木工艺法式——版筑法,类似现代铺地板砖,而且使用跨度很长,可能是一处公共场所,这种布局颇有“前殿后寝”的样子。
大型版筑遗迹
大型版筑遗迹剖面。天地之中的宇宙观、合天命而治的礼仪性思维、具有引领性的文明发展模式,大量建筑基址等等,双槐树遗址所表现的这些内涵,以及种种被后世王朝文明承袭和发扬的现象,足以表明五千年中华文明主根脉可追溯于此。相信随着考古人员的努力,河洛古国更多丰富的内涵将逐步揭示。
6. 临沂出过哪些名人?
山东临沂,古称琅琊郡、沂州府、开阳城、启阳城等。是一千历史悠久,人杰地灵的地区,也是中华文明的重要发祥地之一。从这里诞生了不少历史名人和事件。
一、从临沂诞生的名人
1、曾子(公元前505年—公元前435年),姒姓,曾氏,名参(shēn),字子舆,他是孔子的学生,鲁国南武城人。曾子是我国春秋末年的思想家和儒家学派的代表人物。
曾子推崇儒家“孝恕忠信”思想和“修齐治平”的观念,提倡“以孝为本”的孝道观。曾子也参与和编制的作品有:《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》。
2、匡衡
匡衡,字稚圭,东海郡承县人,我国西汉经学家,做过丞相。匡衡出身农家,年青时靠替人帮工来勤奋学习,“凿壁借光”的故事就是他留给后人努力学习的榜样。
3、诸葛亮
诸葛亮,字孔明,号卧龙,徐州琅琊阳都人 ,我国三国时蜀国的丞相,是杰出的政治家、军事家、文学家、书法家、发明家,他的传奇故事在我国广为流传。
4、王祥
王祥,字休徵。琅邪临沂(今山东省临沂市西孝友村)人 。我国三国时曹魏及西晋朝的著名大臣。
5、王羲之
王羲之,字逸少,我国东晋时著名的书法家,被后人称为“书圣”。琅琊临沂人,后迁会稽山阴(今浙江绍兴)。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史,后为会稽内史,领右将军。
王羲之的书法兼善隶、草、楷、行各体,广采众长,备精诸体,冶于一炉,自成一家,风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀,对后人影响甚大。
二、临沂城美好的传说
山东临沂有“龟驼凤凰城”、“龟驼城”、“凤凰城”的美好称呼,古代历史上的四大灵兽龙、凤、麟、龟,有二个就在咱们临沂。
1、龟驼城
传说临沂在姜子牙封神榜封神时,被一个老龟给救了,为回报老龟,姜子牙准许老龟一起上天成仙,可老龟却对姜子牙说;“我不走,这里才是我的家。”
不管姜子牙怎么劝。老龟还是不走,姜子牙只好作罢,对它说了句:龟在城在。老龟高兴的点点头说:龟在城在。说罢老龟顺沂河钻到临沂城的地下去了。临沂这才有了龟驼城的叫法。
2、风水宝地一一龟驼凤凰城
传说东海神龟背负“洛书”上岸后,献上了“洛书”,伏羲就让神龟重返东海。由于神龟在路过琅琊国时,被这里风景迷住了,惠占有沂河,不去回去了。
这天,神龟在沂河里玩时,与河里小白龙打起来],神龟不知小白龙的厉害。小白龙将开阳城压住了神龟,使他不能进入沂河,所以,今天开阳城也被称为“龟驼城”。
历史名城临沂,还被誉为“龟驼凤凰城”。这是因为古代临沂是东夷人的重要地区,他们崇拜凤凰鸟。所以临沂城又称为“龟驼凤凰城”。 沂河为琅琊国重要的水资源,历史上有“沂水盛,琅琊兴;沂水绝,琅琊衰”说法。
古代的琅琊更是“帝王之乡”、“圣贤之乡”、“将相 之乡”、“才子之乡”称。历史上孔子的72学生中13人住在临沂。史上著名的24孝,有7孝在临沂。因此,不夸张的说临沂可真是一块风水宝地。
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7. 道家的道和儒家的道有什么不同?
先说答案。以老子思想为代表的“道家”的“道”,说的是天之道。也就是万物的始源,万理的始源,造化的始源。遵守“道家”的“道”(注意,不是后世道教的道),是常德,上德。
以孔子思想为代表的“儒家”的“道”,说的是人之道。也就是人伦纲常,在孔子是仁,在孟子是义,在荀子,仁义皆不可得,不得已化性起伪。遵守儒家的“道”,是下德。
道家之道到儒家之道从道家之道到儒家之道,是一个过程,其转变,大致在周朝以后,在那个时期,社会失去道德,不得已要以礼教立人之道,人伦之道,以匡正社会。儒家的“道”讲的是人法天的“人道”,实际上还是敝于天而无道的。遗憾的是,随着社会的发展,由天道而人道,这也是必然的趋势。
华夏思想源流这里,进一步说清楚华夏思想的源流吧。
中国正统的思想和文化,是由远古时期华夏通天之圣观天察地统以人文而来,也就是《阴符经》中所说的“观天之道,执天之行”。
正统的中国思想和文化,以天地为根,归于天地,宇宙,天下,国,家,人,或者说人,家,国,天下,宇宙,是一个层层递推的多层结构,修身、齐家、治国、平天下、乃至宇宙道理的根源,都被总结成“易道”的思想。
社会生产力逐渐发展,不同的社会分工带来了不同的社会阶层,阶级渐渐出现固化,资源占有不再平衡,天之道的治理体系再也无法平衡社会关系,人不复天真,天道自然消隐。
无法以天真合天道之后,不得已,立人之道以匡正天下。所以道家思想消隐,儒家思想登场,是中国思想文化史上的一个转折点,从此以后,人和社会的治理,不再符合天然的道理,而退化成以人为设立的规范准则来维系社会的运行。所以,按正统的思想观来看,华夏从周朝之后,就陷入了失道的状态。下面,我们就详细的来说一说。
世界的诞生《列子·天瑞》中记载:“子列子曰:“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素......气形质具而未相离,故曰浑沦......一者,形变之始也。清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人;故天地含精,万物化生。”
道儒源流冲和气而为人,华夏人生于至中至和之地,故称中国。伏羲观天地,掌握了天地运行的规律,进而掌握农时,驾驭了农业文明,高度发达的农业生产,带来了足够的食物,让华夏民族摆脱了渔猎游牧时代的食物匮乏,人口有了一个突飞猛进的增长。
《易·系辞上》:“河出图,洛出书,圣人则之。”河图洛书的出现,代表着华夏易道思想的初现,从此,华夏文化的总源头,成型了。三皇以来,华夏以天之道治理天下,延续到夏商周三代,社会进入了最后的有道时代。
在孔子的眼中,那就是他的思想学说所致力于恢复的大同社会,什么是大同社会呢?
《礼记·礼运》:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”
大同时代,天下为公,到了周朝,天下早已不复为公,周公制礼,以礼乐为核心的儒家思想实际上已经在社会治理体系中运行了,到了孔子的时代,社会更加的昏乱,孔子集前代思想大成提出“仁”的思想,是希望回复三代时的小康社会,孔子立教的内容,并不是完全是凭空原创,而是对三代时施行的人伦之道的总结和发扬,通过这样的总结和发扬,孔子实质上创立了儒家学说,所以后世通常把孔子作为儒家思想的创始人物,把孔子的出现作为儒家思想正式形成的标志。
为什么孔子的时期社会更加的昏乱呢?因为周天子统治之下的封建世袭制,让周王室的直属的土地减少、经济、军事力量的削弱,分封的诸侯国的土地增加、经济、军事力量的增强;同样,各诸侯国的封建世袭,让部分诸侯的直属土地减少、经济、军事力量削弱,大臣的封地增加、经济、军事力量增强。这直接导致了三家分晋,田氏代齐,周王室的衰微。为了争夺私利,王公贵族和豪商巨贾互相征伐,天下大乱。
在孔子的心目中,什么是仁,就是通过礼的教化,达到人人皆尧舜的境界,孔子用毕生心血,为华夏民族塑造了人伦道德的底线。到了春秋晚期,孟子的时代,仁不可得,孟子希望用义作为底线,来约束哪些失德之人,可是,社会崩乱,仁义皆失。荀子应运而生,荀子希望能守住最后的“礼”的底线,这就是化性起伪。
终于,“礼”的全面失守,循名责实的法家登上了历史的舞台。
道、儒、法三家的思想,都源于易道的思想,是被赋予了时代精神的易道思想在不同时期的应用。
失道而后礼,失礼而后法,大概就是这样吧。
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